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This research analyzes the importance of printing in the spread of secular Franciscan way of life in the Iberian Peninsula during the Early Modern Age. Analysing the evolution of print production and its internal characteristics, we see a parallel between the growth of the movement and the rise of publications, from the early 17th century. The 18th century is the height of all that production and the first half of the nineteenth century, a period of decline. With regard to issues of publications, printed works that predominate are those who talk about the rule and other legal texts, followed by the sermons and funeral prayers, the collections of privileges, the devotional works and the lives of the saints of the order.
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2019, Maria Marta Lobo de Araújo (coord.) As Ordens Terceiras no mundo ibérico da Idade Moderna.
2008
El convento de Nuestra Señora de Caños Santos fue uno de los principales cenobios de la Tercera Orden Regular de Andalucía. Pionero de la recolección en la provincia, se constituyó en un importante santuario y centro devocional de nuestra región, desde donde sus religiosos desplegaron una intensa labor pastoral e intelectual. Su legendaria estela aún perdura en los pueblos limítrofes, no sólo por el culto y veneración que se rinde a su titular, sino también por las enhiestas y orgullosas ruinas de su monasterio, que parecen desafiar el paso del tiempo y son testigos mudos del esplendoroso pasado que cobijaron sus muros. Con este libro arrojamos luz sobre la historia, la vida y la obra de aquellos hombres que lo habitaron a lo largo de trescientos años. Conventus Deiparae Mariae a Caños Santos nuncupatus, fuit unum ex principalibus coenobiis Tertii Ordinis Regularis B. Francisci Assisiensis in provincia Baetica. Prima domus inter omnes in provincia ut recollecta instituta est. Decursu temporis in magnum sanctuarium et devotionis centrum nostrae regionis conversa est, ubi viri religiosi tam operibus pastoralibus quam intellectui propiis operam navarunt. Vestigia famae acquisitae adhuc per vicos et castella circunstantes inter populos asservatur praecipue propter cultum Virginis Deiparae, sed et rudera quae adhuc conspiciuntur eaque testimonia praebent nec saeculis transactis nec incuria temporum testesque surgunt de fortitudine operis ab incolis peracti. Hoc in nostro volumine lucem praebere consulimus ne a memoria praesentium et futurorum vita et opera talium hominum deficiat qui per tria saecula vitae religiosae, sanctitati laborique Ecclesiam illustrarunt.
En este trabajo ofrezco una breve síntesis sobre los orígenes de la Orden de Penitencia Franciscana (también conocida como Tercera Orden Franciscana) y su implantación y desarrollo en la Península Ibérica en la Edad Media.
La Sevilla del Antiguo Régimen, sin duda entre otras características destaca la red de conventos de todas las órdenes religiosas que vertebraban el entramado urbano. Fueron hasta 8 los conventos de las distintas ramas de la familia franciscana que existieron en la ciudad (observantes, descalzos, terceros regulares, angelinos, capuchinos, etc.): 1 fundación en el siglo XIII, 4 fundaciones en el siglo XVI, otras tres en el siglo XVII. A cada una de las fundaciones conventuales, le siguieron la correspondiente de cada Venerable Orden Tercera de penitencia, con la excepción del Colegio de San Buenaventura, del que no tenemos constancia que contara con esta entidad seglar.
2009, El Franciscanismo en Andalucía
A partir del estudio del “índex” o inventario alfabético de la librería del cenobio de Caños Santos (TOR), confeccionado a finales del siglo XVIII -cuando este importante convento y centro de estudios de la Orden daba fin a su etapa de mayor esplendor y apogeo-, pretendemos arrojar luz sobre el mag-nífico fondo documental y bibliográfico que albergó el recinto conventual. Para ello, hacemos un estu-dio de la biblioteca atendiendo al elevado número de ejemplares que contenía, así como a su diversidad temática, idiomatica, de contenidos, de autoría, de impresores, y de lugares y años de edición. Del mismo modo, incidimos en las modalidades de adquisición de los libros, los gastos conventuales desti-nados a la inversión en este lujoso producto y los avatares padecidos por algunos de los ejemplares recopilados. Por último, valoramos la incidencia de esta magnífica librería en la formación académica y espiritual de la comunidad religiosa, que custodió y conformó tan destacado cúmulo material de sabe-res, y concluimos atendiendo a las razones que llevaron la destrucción del rico patrimonio bibliográfi-co que analizamos.
Tercera parte de mi tesis doctoral. Incluye 1) Vida en el convento (datos demográficos, organización, actividades de los frailes...). 2) Proyección del convento en la vida de Valladolid (relaciones con grupos de poder, grupos sociales). 3) Conclusiones generales de la tesis.
2015
La Andalucía Barroca debe mucho en su conformación cultural a la acción e inspiración de las órdenes religiosas. En este artículo ofrecemos una visión panorámica de esa peculiar manera de vivir, sentir y manifestarse la religión en esta histórica región durante los siglos XVII y XVIII, cuya herencia artística y devocional sigue siendo la base fundamental que para la comprensión de la religiosidad andaluza de nuestros días.
Los franciscanos en cumplimiento de su regla que preconizaba la pobreza individual y colectiva, aunque hubo variaciones en la forma de concebirla en el transcurso del tiempo y en las diversas ramas, movidos por la necesidad de difundir su carisma y la crear y afianzar sus fundaciones, se acercaron más al pueblo y a sus formas de vivir y entender la religiosidad. La necesidad de vivir en gran parte de la limosna, hizo que este acercamiento fuera más permanente y amplio que en otras órdenes religiosas. El objetivo es perfilar la acción evangelizadora y cultural de los franciscanos en sus tres órdenes y su contribución a la conformación de la religiosidad actual.
El trabajo, de carácter misceláneo, trata de la presencia de los franciscanos y del francis-canismo en el proceso migratorio navarro a Indias durante la Edad Moderna: expediciones misioneras, huellas de la devoción a San Francisco en la vida cotidiana de los emigrantes y aso-ciacionismo en cofradías, sobre todo marianas (Arantzazu, Virgen de Guadalupe o la milagrosa del Pueblito, México). Palabras Clave: Franciscanos navarros en América (siglos XVI-XVIII). Vida religiosa. Devocio-nes marianas. Cofradías. Milagros. Aro Modernoan Indietarako nafar migrazio prozesuan frantziskotarrek eta frantziskanismoak izan duten presentziaz dihardu ezaugarri askotariko lan honek: misio-espedizioak, San Frantzis-koren debozioaren aztarnak emigranteen eguneroko bizitzan eta kofradien asoziazionismoa, batez ere Andre Mariari dagozkionak (Arantzazu, Guadalupeko Ama Birjina edo Mexikoko Puebli-toko Mirarigilea). Giltza-Hitzak: Nafar frantziskotarrak Ameriketan (XVI.-XVIII. mendeak). Erlijio bizitza. Andre Mariarenganako debozioak. Kofradiak. Mirariak. Le travail, présentant divers aspects traite de la présence des franciscains et du " francis-canisme " dans le processus migratoire navarrais aux Indes durant les Temps Modernes: expédi-tions missionnaires, traces de la dévotion à Saint François dans la vie de tous les jours des émigrants et adhésion à des confréries, surtout marines (Arantzazu...)
Se propone una nueva concepción de la llamada religiosidad popular o religión común vivida en Andalucía que no se corresponde en gran manera con la religión propugnada por la jerarquía eclesiástica. No obstante, se propugna que la acción difusora de las órdenes religiosas ha sido determinante en la concepción, práctica y rituales de la religiosidad común de los andaluces durante el Antiguo Régimen y hasta la actualidad. Esta propuesta se argumenta con cierto detalle en lo referido a las devociones, especialmente las advocaciones marianas difundidas por las órdenes religiosas y las hermandades y cofradías.
La Orden Franciscana en Tauste. Luis Longas Otín, Franciscano Capuchino.- Gregorio López Raimundo: pequeño sastre taustano, gran político catalán. Eloy Fernández Clemente.- Los bienes de propios en Tauste en el siglo XVIII. José Ignacio Gómez Zorraquino.- Los infanzones y la Heráldica de la Villa de Tauste. Miguel Ángel Cortés Usán.- Paseo matemático por el Mudéjar de Tauste. Carlos Usón Villalba y Ángel Ramírez Martínez.-
Se analiza el contenido de la obra Compendio de las obligaciones… de fray Juan Lasso de la Vega dedicada fundamentalmente a la recopilación y exégesis de los privilegios que tenían los hermanos seglares de la orden tercera franciscana.
HERNÁNDEZ SOTELO, Anel, "¿Quiénes son los capuchinos? Aportación historiográfica sobre los orígenes de una reforma franciscana" en Graffylia, Año 6, Núm. 10, 2009, pp. 117-132
Aportaciones al Diccionario Biográfico Franciscano de España Portugal, Iberoamérica y Filipinas. Actas Cursos de Verano CVII-XIX, M. Peláez del Rosal (ed.), Córdoba, 2014. AHEF, pp. 237-250. ISBN: 978-84-938148-6-1. Juan Lasso de la Vega y Cansino, (Carmona, 3 Abril 1674- La habana, 1752) de familia de caballeros de la ciudad de Carmona, tras profesar en la Orden de Frailes Menores (franciscanos) se dedicó durante décadas décadas a la pastoral en la Venerable Orden Tercera, sobre la que escribió el texto: Compendio de las obligaciones, excelencias, privilegios e indulgencias del Venerable Orden Tercero de Penitencia de Nuestro Padre San Francisco… (Sevilla, 1734), fue electo obispo de Santiago de Cuba. El artículo pone de manifiesto como los frailes mendicantes eran preferidos como obispos para Indias dadas la pobreza de las diócesis para las que eran electos y la experiencia evangelizadora. Se estudia asimismo el séquito que constituía la “familia” del obispo.
Primera parte de mi tesis doctoral sobre San Francisco de Valladolid en la Edad Media. Contenidos: 1) Valladolid en la Edad Media. 2) Fundación de San Francisco de Valladolid. 3) Proceso de reforma del convento en el siglo XIII
Los franciscanos, lejos de retirarse del mundo, optaron por vivir el siglo, transformándolo con la obra y la palabra y habitando las urbes. En sus orígenes, las órdenes mendicantes rechazaron la riqueza mercantil y el docto saber de las universidades, apostando por la importancia de la predicación –apelando a los sentimientos y la afectividad– y el uso de las lenguas vernáculas para redimir herejes
2005, Clío. Facultad de Historia. Universidad de Sinaloa
"HERNÁNDEZ SOTELO, Anel, "De capuchas y demonios: un estudio sobre los orígenes míticos de la Orden de Frailes Menores Capuchinos" en Clío. Facultad de Historia. Universidad de Sinaloa, Núm. 32, 2004, pp. 105-125."
2012, Reflexiones sobre historia e interdisciplina. Planteamientos teóricos, metodológicos y estudios de caso
HERNÁNDEZ SOTELO, Anel, "El cuento maravilloso de los orígenes capuchinos. Un análisis interdisciplinar sobre la invención de la tradición" en BERNAL RUIZ, Graciela (coord.), Reflexiones sobre historia e interdisciplina. Planteamientos teóricos, metodológicos y estudios de caso, Guanajuato: Universidad de Guanajuato, 2012, pp. 115-155.
La espiritualidad del franciscano seglar es un proyecto de vida centrado en la persona de Cristo y en su seguimiento, más que un programa pormenorizado para llevarlo a la práctica. (Const. OFS 9.1; cfr. Regla OFS 5). Esta presentación no pretende ser exhaustiva ni solamente teorética, sino más bien un conjunto de propuestas que surgen de mi experiencia como asistente espiritual general y de la reflexión sobre algunos conceptos fundamentales del tema que nos ocupa: la espiritualidad franciscana seglar. Espero que estas líneas sirvan para estimular la reflexión de cada uno de los participantes en este curso de formación y un renovado ímpetu por conocer y promover esta espiritualidad entre los hermanos y hermanas seglares y los jóvenes que quieren vivir el Evangelio en fraternidad inspirados por el santo de Asís.
Resumen: Los franciscanos llegaron al Brasil en la primera expedición portuguesa el año 1500. A partir de entonces se convirtieron, no solo en divulgadores del modo de vida fundado por Francisco de Asís, sino en los continuadores de la cultura lusitana en la América portuguesa, al transmitir en un mundo poblado por indígenas, y luego por esclavos africanos, las devociones religiosas y la cultura artística metropolitana. Los franciscanos consiguieron que los lusos viesen en la orden un aliado en lo espiritual y una referencia conocida en lo visual, además de realizar sus misiones ante los indígenas. Dicho de otro modo, la exaltación y la gloria franciscana se confundía con la del reino de Portugal. Sin embargo, pronto comenzaron a manifestarse señales de una identidad artística brasileña, especialmente centrada en la orden tercera de seglares, que singulariza el arte franciscano de aquel país, así como por fundar el culto negro en el santo franciscano São Benedito. Palabras clave: Arte Barroco, Arte Brasileño, Arte Barroco en Brasil, Arte Franciscano en Brasil, Historia Franciscana en Brasil. Franciscan exaltation and glory in the imaginary of colonial Brazil. Abstract: The Franciscans arrived at Brazil with the first Portuguese expedition of 1500. From then they became not only the heralds of the way of living of Francis of Assisi, but also the continuators of the heirs of Lusitanian culture within Portuguese America, transferring the metropolitan religious devotions and artistic culture in a world populated by indigenous people and later by African slaves. The Franciscans achieved to make the Portuguese perceive the convents of the order as an ally in the spiritual realm and as a visually familiar reference, which resulted useful in the missions towards the indigenous. In other words, the exaltation and glory of the Franciscan overlapped the Portuguese one. However, soon appeared sings of a Brazilian Franciscan artistic identity, specially focused on the Secular Tertiary Order, which singularizes the Franciscan art of the country, and related to the foundation of the black cult of the Franciscan Saint São Benedito. Key words: Baroque Art, Brazilian art, Baroque Art in Brazil, Franciscan Art in Brazil, Franciscan history in Brazil.
Este trabajo presenta una visión global de la religiosidad andaluza durante el Barroco, período de gran interés histórico y antropológico, por cuanto en los siglos XVI-XVIII se configuran los fundamentos de la religiosidad actual. A partir de una exposición teórica en la que se definen conceptos como los de religiosidad popular, religión oficial y religión de los andaluces, se valora la decisiva aportación de las órdenes religiosas a la conformación del universo mental de creencias, seres sagrados y rituales del hombre del barroco en Andalucía, y especialmente en las devociones, estética e instituciones propias de la Semana Santa.
Las órdenes reLigiosas en La ronda de La edad Moderna. iMpLantación, proseLitisMo y testiMonios iconográficos Sergio Ramírez González Dpto. de Historia del Arte. UMA resumen: sabida es la importancia que detentaron las órdenes religiosas asentadas en la ciudad de ronda durante el antiguo régimen. Franciscanos, dominicos, mercedarios, trinitarios y hospitalarios se convirtieron, entonces, en adalides es-pirituales de los habitantes del lugar ante la suma trascendencia que adquirió la existencia humana. Ya fuera en plena calle o en la más estricta clausura, los frailes y monjas se dejaron notar en la sociedad del momento hasta el punto de ser uno de sus componentes clave. Como contrapartida recibieron un apoyo económico, en especial del estrato noble, que les permitió ampliar la estructura arquitectónica de sus conjuntos conventuales y enriquecerlos con obras de arte de diferente índole, incidiendo de esta manera en la composición urbanística de la ciudad. summarY: religious orders' importance was considerable along modern age in ronda. Franciscans, Dominicans, mercedarians, Trinitarians and Hospitables were the best mediators between men and women and the same Divinity. Friars and nuns and their presence in public spaces, conventual cloisters or monastic confinements, were one of
2008, Gregorio Fernández: Antropología, Historia y Estética en el Barroco
Este trabajo presenta una visión global de la religiosidad andaluza durante el Barroco, período de gran interés histórico y antropológico, por cuanto en los siglos XVI-XVIII se configuran los fundamentos de la religiosidad actual. A partir de una exposición teórica en la que se definen conceptos como los de religiosidad popular, religión oficial y religión de los andaluces, se valora la decisiva aportación de las órdenes religiosas a la conformación del universo mental de creencias, seres sagrados y rituales del hombre del barroco en Andalucía, y especialmente en las devociones, estética e instituciones propias de la Semana Santa
GUTIÉRREZ NÚÑEZ, F. J.; HERNÁNDEZ GONZÁLEZ, S.: “Las órdenes religiosas masculinas en los señoríos sevillanos del Ducado de Osuna (siglos XVI-XVIII). Relaciones de poder y predicamento social”, en Ariadna nº 21 (Palma del Río, 2010), pp. 107-158. En la configuración de la religiosidad andaluza del Barroco jugaron un papel determinante las órdenes religiosas.. El peso de esta influencia, visible y advertido principalmente en las manifestaciones artísticas de la Andalucía barroca, es de igual modo esencial para entender el desarrollo y características de la religiosidad de la región durante la Edad Moderna y los tiempos actuales, hasta el punto de otorgarle unos matices claramente diferenciadores con respecto a otras zonas del territorio peninsular. La presencia del clero regular se traducirá en una fuerte influencia en la mentalidad religiosa popular a lo largo de todo el Antiguo Régimen. El predominio franciscano es indiscutible en el ámbito geográfico de Osuna y su entorno, en consonancia con el resto de Andalucía y España. También contaron con presencia los agustinos, los dominicos, los carmelitas calzados, los mercedarios descalzos, los mínimos, los jesuitas, los hospitalarios de San Juan de Dios, clérigos menores del Espíritu Santo y, los obregones.
Resumen: Este artículo tiene como objetivo indagar sobre el contexto espiritual y cultural en el que se redactó y publicó la Novena para el Aguinaldo (1784), primera edición de la moderna novena de Navidad que se practica en la actualidad en Colombia. La producción de ese texto está profundamente ligada a la presencia en la Nueva Granada de la división laica del franciscanismo, conocida como Orden Tercera Franciscana. Al cotejar esta Novena con documentos acerca de la vida ascética y ritual de los terciarios franciscanos, se encuentran evidencias de la forma como este texto refleja elementos de la cultura religiosa de finales del período colonial. * Abstract: The objective of this article is to delve into the spiritual and cultural context in which the Novena para el Aguinaldo (1974), the first edition of the modern Christmas Novena currently practiced in Colombia, was written and published. The production of this text is closely tied to the presence in the Nueva Granada of a secular Franciscan division known as the Third Franciscan Order. By matching this Novena with documents which tell of the ascetic and ritual lives of members of this order, we reveal evidence of the way in which this text shows elements of the religious culture of the late Colonial period.
Resumen: Este artículo analiza la teoría que, en torno a la naturaleza del hombre y la sociedad, desarrolla Robert Owen en su primera obra de difusión masiva, A New View of Society, Or, Essays on the Principle of the Formation of the Human Character, and the Application of the Principle to Practice, compuesta por cuatro ensayos publicados entre 1813-1816. Se pretende demostrar que esta teoría evidencia un desplazamiento hacia los valores cooperativos, por sobre el individualismo, como base para enfrentar los problemas humanos. En este sentido, “la filosofía social” que sustenta su propuesta socialista estaría desarrollada con claridad en su primera construcción intelectual más difundida. * Abstract: This article analyzes the theory that Robert Owen developed regarding the nature of man and society in his first massively distributed work: A New View of Society, Or, Essays on the Principle of the Formation of the Human Character, and the Application of the Principle to Practice, which was composed of four essays published between 1813 and 1816. The article aims to demonstrate that this theory is evidence for a movement toward cooperative values, instead of individualism, as the base to face human problems. In that sense, the “social philosophy” that underlies his socialist proposal would have been clearly developed in his first widely distributed intellectual work.
HERNÁNDEZ SOTELO, Anel, "La persuasión demoniaca en el siglo XVIII español. Un estudio a partir de la transición barroco-ilustrada en el discurso de fray Felix de Alamín" en RAMÍREZ S., Francisco Xavier (coordinador), Enciclopedia del Trabajo Historiográfico Iberoamericano, Acapulco: Sagitario, Tomo I, 2009, pp. 303-371.
El trabajo pone de manifiesto el profundo sello que las órdenes religiosas han dejado en el urbanismo de Andalucía. Los pueblos y ciudades recreados especialmente en el Barroco con la llamada ciudad conventual, experimentará otra profunda transformación con la desamortización que liberó un importante patrimonio arquitectónico y que en unos casos se salvó con distintos usos públicos y privados y en otros se destruyó.
Las imágenes no han mantenido los mismos niveles de aceptación que alcanzaron en ciertas etapas, sino que algunas han decaído en favor de otras que a su vez han alcanzado niveles devocionales nunca imaginados. Es significativo que en el amplio elenco de devociones marianas, que recoge Juan de Ledesma en su manuscrito de principios del s. XVII, la mayoría de ellas residentes en iglesias conventuales y sustentadas por leyendas de aparición, han decaído en el panorama devocional de los andaluces o, al menos, su área devocional se ha restringido notablemente. Lo mismo podría decirse de las advocaciones dedicadas al Rosario, la Aurora y desde luego a los Dolores de María, aunque estas se han beneficiado recientemente de la Semana Santa al transformarse en dolorosas titulares de cofradías
2019, CONGRESO INTERNACIONAL “SAN FRANCISCO EN LA LITERATURA Y EN EL ARTE”
Pretende-se analisar o património constituído por dois antigos conventos franciscanos (S. Francisco da Cidade em Lisboa e S. Francisco em Évora) perceber a sua evolução através da análise carto-iconográfica e comparar as intervenções realizadas diacronicamente. Fundamental é, também, percecionar a marca que estas duas casas religiosas deixaram na cidade (como um património que atravessou gerações e vicissitudes várias), e o contributo que deram para o respetivo desenvolvimento…
Exponemos un breve relato biográfico de Francisco Solano, circunscrito al período hispánico y más específicamente a su estancia en el convento de franciscanos observantes de Loreto (Sevilla). En este cenobio-santuario recibía culto la imagen de la virgen del Valle Verde que devino en Loreto, cuya devoción trataron de extender los frailes por todo el Aljarafe, comarca cercana a Sevilla, aunque finalmente se impuso la de la virgen del Rocío.
2014, Grupos Privilegiado en la Península de Yucatán, siglos XVIII y XIX
Este trabajo estudia los vínculos establecidos entre la Iglesia y las capas sociales altas de la península de Yucatán durante el período colonial.
Se narra la historia de el oficio desaparecido de adobero, fabricante de adobes, en la comarca de Valdejalón
1995, Universidad Complutense de Madrid, Facultad de Geografía e Historia, Departamento de Historia de América
2018, Cuadernos de Estudios Borjanos 61, pp. 131-152
El estudio pretende valorar a Juan de Coloma como uno de los principales valedores de la política religiosa reformista de los Reyes Católicos en el reino de Aragón, donde la reforma cisneriana que avalaba a la Observancia tuvo resultados bien distintos que en Castilla por el prestigio que siguió conservado la Conventualidad. Su apoyo a la consolidación institucional de la rama reformada de la orden franciscana no solo fue ejercido a partir de sus atribuciones como secretario real, sino a título personal, principalmente con la puesta en marcha de proyectos fundacionales conventuales femeninos como fue el claustro zaragozano de Santa María de Jerusalén, el cual, a su vez, reportó a nuestro personaje y a su linaje importantes beneficios religiosos y sociales. This study aims to stress the importance of Juan de Coloma as one of the main instruments of the reforming religious policy of the Catholic Monarchs in the Kingdom of Aragon, where the Cisnerian reform that supported the Observant Franciscans had very different results from those achieved in Castile, due to the prestige still enjoyed by the Conventual Franciscans. His support for the institutional consolidation of the reformed branch of the Franciscan Order was not only exercised through his powers as royal secretary, but also in a personal capacity, mainly through support for female conventual foundation projects such as Santa María de Jerusalén in Zaragoza, which in turn brought Coloma and his family important religious and social benefits.