El Arte De Amar

En la obra de Freud debemos distinguir dos partes muy diferentes: una psicología social y una sociología psicológica.
La psicología social de Freud (que se confunde, dicho sea de paso, con la psicología individual) presenta, respecto de las doctrinas clásicas que estaban de rnoda cuando Freud escribía sus primeros trabajos, un progreso innegable.
El padre del psicoanálisis tiene en cuenta, en efecto, la influencia ejercida sobre el niño, en su formación y en su desarrollo, por la constelación familiar en la cual vive, y en las experiencias que afronta en sus relaciones con los demás. Sin duda, su biologismo, su teoría de los instintos, y su concepción de la inmutabilidad de los complejos que explican la conducta humana, le impidieron elaborar una psicología social más precisa. La sociedad continúa siendo aún exterior al individuo; más que fuerza creadora es obstáculo, y no actúa sino desviando el flujo de la libido o provocando una serie de dolorosos traumatismos.
Aun cuando la sociedad se internalice en forma de Padre introyectado y sublimado, constituye un superyó, un estrato superior del espíritu (dicho sea de paso, inconsciente), cuyas relaciones con el Yo o Ego son aún poco conocidas.
En suma, atrapado entre la psicología clásica (que considera las almas de las distintas personas como otras tantas islas cerradas, impenetrables entre sí) y la sociología de las representaciones colectivas, de las instituciones cristalizadas, Freud no logró alcanzar la solución hacia la cual se orienta cada vez más la ciencia actual. Sin embargo, tuvo el mérito de situar al individuo en sus relaciones con los demás; su psicoanálisis está vinculado a la interpsicología.

La storia portante del «Pecorone» ci racconta di un corteggiamento lungo venticinque giorni tra un monaco e una suora; questi, per passare insieme il tempo onestamente, si raccontano cinquanta novelle e venticinque ballate di sapore anacronisticamente stilnovista. Il gioco di sguardi e i timidi contatti fisici che intercorrono tra i due (carezze sulle mani, abbracci e baci a stampo) non preludono, come si potrebbe sospettare, a un loro congiungimento carnale.
Con un raffinato gioco metaletterario, e utilizzando ampiamente materiale medico e letterario sul male d’amore (Ovidio, Dino del Garbo, Cavalcanti e testi minori in volgare) l’autore mette in scena nell’ultimo racconto una storia d’amore effettivamente consumato tra un laico e una suora. Gli schemi e gli stilemi con cui ser Giovanni costruirà la vicenda tradiscono la medesima ascendenza stilnovistica delle ballate: il giovane Ruperto si innamora, guardandola, della bella suora Catalina, ammalandosi gravemente; ella, venuta a conoscenza del suo sentimento, lo salverà ricambiandolo e concedendosi. La sopraggiunta morte di lui per cause naturali non impedirà al cadavere di mostrare i segni di questo amore, svelando così ai presenti quello che l’autore chiama «il peccato» dei due.
L’intervento si propone di analizzare il rifacimento e l’adattamento in questa novella degli stilemi letterari relativi al mal d’amore, e la loro commistione con materiale popolare e fabliaulistico caratteristica di questa raccolta di novelle.

Este ensayo está dedicado a aquellos que han sido separados: a los amantes, a los que odian, a los indiferentes, a los perplejos y a los confiados. Con estas palabras inicia el autor su estudio de una de las experiencias más dolorosas para el hombre: la separación definitiva de aquellos a quienes se ama. Toca pues los aspectos fenomenológicos, psicoanalíticos y antropológicos de dicha separación. Por primera vez, aun cuando en la literatura de todos los tiempos haya sido tema primordial la problemática de La separación de los amantes, es presentada científicamente en toda su amplitud.

FREUD Y EL PSICOANÁLISIS COMO CRÍTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL: METAPSICOLOGÍA. Test en blanco y con respuestas sobre la siguiente lección sobre Freud: https://www.academia.edu/45324251/FREUD_Y_EL_PSICOAN%C3%81LISIS_COMO_CR%C3%8DTICA_DE_LA_CULTURA_OCCIDENTAL?fbclid=IwAR3tu1jyikemcq7tVp72RWyH2a5FaR1dVIzA6XAr17_J1-d8aLzbZ4qkTYs

Resumo: Este artigo se ocupa das questões amorosas a partir do pensamento de Erich Fromm. A concepção frommiana do amor é apresentada considerando a necessidade de uma teoria do homem para compreendê-la. Além disso, aponta-se a condição de existência do amor no capitalismo moderno, isto é, o processo de desintegração que este sofre na sociedade alienada. Palavras-chave: Amor, Teoria do homem, Alienação, Erich Fromm. Abstract: This article deals with the loving issues from the thought of Erich Fromm. Fromm's conception of love is presented considering the need for a theory of man to understand it. Also, pointed out the condition of existence of love in modern capitalism, i.e. the process of disintegration that it suffers in alienated society.

La psicología de la libertad busca despertar nuestras habilidades inconscientes, cultivar nuestra mente para la transformación social e 
individual.
Es un llamado a la transmutación valorica de nuestro conocimientos que nos permitirá conocernos a nosotros mismos y al mundo
que nos rodea.
Pues nuestras verdades se hallan en la profundidades de nuestro inconsciente, mientras que el lado oscuro de la realidad consciente se haya en el exterior, frente la autoridad, el poder y toda su hegemonía moral y conductista, psíquica y social.
Pues hay que frenar el avance de la medicalización de nuestras mentes y abrid el camino hacia la libertad social e individual.

Obra publicada inicialmente por Rascher Verlag, Zúrich, en 1921. Se corresponde al sexto volumen de su Obra completa.​ En ella desarrolla sus ideas sobre la existencia de dos «actitudes» (extraversión / introversión) y cuatro «funciones» (pensamiento / sentimiento y sensación / intuición), y se refiere por primera vez al sí-mismo como objetivo del desarrollo psíquico.

Unlike the animal, in order to know and decide how to act persons need not only the spontaneity with which the inclinations appear in our consciousness, but also to educate one's own tendencies, to adapt affectivity to the reality and to find the personal way of acting. Here are the foundations of personal identity.

En el presente documento tratamos la visión de la figura masculina y femenina en la antigüedad a través de la obra del poeta romano Ovidio, ilustrando las grandes diferencias que separan a ambas figuras en este contexto.

In this paper we study the Ars Amatoria of Ovidio, were the author tells about the men and the woman in the roman´s society. We are interested especially in the differences of both.

Protagonista. Mujer de Torvaldo y madre de tres niños: Ivar, Bobby y Emmy. es una joven que ha sido educada para llevar una venda en los ojos y servir de juguete primero a su padre y luego a su marido. Nora en un inicio de la obra representa a esa mujer sumisa, y servicial a su marido. Subida da un gran giro desde que falsifica la firma de su padre e incluso se convierte en víctima de extorción. Dicho préstamo lo hace para viajar con familia a Italia por una enfermedad de su esposo Torvald Helmer, representa a la moralidad establecida, con una flexibilidad mínima, e importándole mucho el qué dirán según su extraño concepto de honor. Al principio de la obra le ascienden al director del banco tras ser un abogado. Se ha ganado lo que tiene con sus propias manos, trabajando duro. Él se ve como aquel que lleva el alimento a su familia, por ende se considera el patriarca de la casa, pasa la mayor parte de la obra y probablemente de su vida en el despacho de su casa, ni siquiera se ocupa de los niños. Le preocupa mucho la moral, así como el que dirán sobre él y su familia. El doctor Rank, es un personaje de gran valor dramático, es un medico adinerado Nora y Torvald lo consideran de su familia, Nora a quien ama profunda y verdaderamente, debido a que con el Nora muestra su verdadero ser, uno mas liberal incluso toma y fuma, entonces Rank puede evidenciar que no se comporta como una muñeca en su compañía, hay coqueteos de parte y parte, Rank le declara su amor a Nora, pero lo rechaza debido a que ama Torvald. Entabló una amistad muy cercana con los Helmer en su estancia en Italia para tratar la enfermedad de Helmer, tiempo después decide mudarse a Noruega. Cristina Linde: es un personaje sincero y razonable, brinda ayuda en la medida de sus posibilidades, contrajo matrimonio por conveniencia y tiempo después enviuda y no recibe herencia, Amiga de Nora desde el colegio, busca ansiosa un empleo para sobrevivir, por lo que decidirá pedir ayuda a Nora y a su marido. No aprueba la actitud de su amiga su esposo, sin embargo, no escatima esfuerzos en ayudarla a resolver sus conflictos. Nils Krogstad: Trabaja para Torvald. Es abogado, Estuvo en la cárcel un tiempo porque fue acusado de fraude. Descubre la falsificación de la firma en el préstamo de Nora, mismo que ayudaría a cubrir los gastos de la enfermedad Torlvad, y lo único que desea es poder cuidar de su hijo, para ello debe conservar su empleo; aunque tenga que recurrir al chantaje. Luego de que Cristina y el regresan deja en paz a Nora porque vuelve a ser feliz y no necesita recurrir al chantaje. Aunque ya había delatado a Nora, con Torvald

¿Cuántas veces sentiste por un segundo ese profundo y encarnado odio a aquello que más amas? Por un instante desearle la muerte a tus padres, que le suceda algo terrible a tu mejor amigo o desear no ver nunca más a tu pareja. Pero luego de ese fugaz sentimiento reaparece el profundo amor que le tienes y lleno de culpa buscas castigo y te deseas ese mal a ti mismo.

El presente trabajo se centrara en la ambivalencia que poseen los obsesivos, en especial en el amor y el odio, utilizando el caso clínico de Ernts Lanzer  o más conocido como “El Hombre de las Ratas” escrito por Freud en 1909, donde se relata que Lanzer amaba profundamente a su padre y a su amada, pero también los odiaba profundamente y aquí aparece la contradicción, o más bien, la ambivalencia entre el amor y el odio.
Por lo tanto intentare explicar las siguientes preguntas ¿Todos pasamos por la ambivalencia? ¿Cómo funciona? ¿Cuándo se vuelve insostenible esta ambivalencia? ¿Qué siente el hombre de las ratas ante esta ambivalencia? Y ¿Qué lugar tiene la duda y la fantasía en esto?

Las consideraciones que van a continuación prosiguen desarrollando las ideas iniciadas por mí en mi trabajo titulado " Más allá del principio del placer " (1920), ideas que, como ya lo indiqué entonces, me inspiran una benévola curiosidad. El presente estudio las recoge, las enlaza con diversos hechos de la observación analítica e intenta deducir de esta unión nuevas conclusiones, pero no toma ya nada de la biología, y se halla, por tanto, más cerca del psicoanálisis que del «más allá». Constituye más bien una síntesis que una especulación y parece tender hacia un elevado fin. Sé perfectamente que hace alto en seguida, apenas emprendido el camino hacia dicho fin, y estoy conforme con esta limitación. Con todo ello entra en cuestiones que hasta ahora no han sido objeto de la elaboración psicoanalítica y no puede evitar rozar algunas teorías establecidas por investigadores no analíticos o que han dejado de serlo. Siempre he estado dispuesto a reconocer lo que debo a otros investigadores, pero en este caso no me encuentro obligado por ninguna tal deuda de gratitud. Si el psicoanálisis no ha estudiado hasta ahora determinados objetos, ello no ha sido por inadvertencia ni porque los considerara faltos de importancia, sino porque sigue un camino determinado, que aún no le había conducido hasta ellos. Pero, además, cuando llega a ellos se le muestran en forma distinta que a las demás.

Introducción Se abordan las formulaciones freudianas acerca de la constitución psíquica de la niña con la intención de ligarlas a la instauración del superyó y el ideal del yo, así como la importancia que tienen estos planteamientos teóricos en la intervención clínica con las mujeres en contextos de violencia