Academia.edu no longer supports Internet Explorer.
To browse Academia.edu and the wider internet faster and more securely, please take a few seconds to upgrade your browser.
2016, Poster Tagung der Astronomischen Gesellschaft Bochum, Arbeitskreis Astronomiegeschichte 2016
For the first time we have published this idea in: Himmelsscheibe, Sonnenwagen und Kalenderhüte – ein Versuch zur bronzezeitlichen Astronomie. Acta Praehistorica et Archaeologica 40, 2008, S. 93-126, insbesondere S. 105-106. At the end of the 1st century a new exotic cult appeared in the Roman Empire - the Mithras cult. The name refers to the Persian sun god Mithras. In Persia, however, there was no cult of the sun god Mithra that resembled the later Roman cult. Merkelbach suspects a creation of the cult from the surroundings of the imperial house. We would associate the idea of the cult with the procession of Tiridate. The new Armenian ruler moved through the Roman Empire with a troop of thousands of Parthian horsemen. In gold-decorated Rome he threw himself at Nero's feet, worshipped him as his god Mithra and received his reign from Nero. Through this propagandacoup a threatening war between Rome and Parthia for the rule in Armenia could be prevented. As a sign of the solidarity between the two peoples, there could have been an agreement that a Persian god should also be worshipped in Rome. The cult image of the bull-killing Mithras gives puzzles away. This picture cannot be understood from Persian mythology - but from the Roman imperial propaganda: Since Julius Caesar the Roman rulers increasingly connected their power with the sun. Thus the Egyptian solar calendar was introduced by Caesar in Rome, Augustus sacrificed Apollo after his decisive victory in Actium and erected an Egyptian obelisk as a sign of victory and pointer of a sundial in Rome. Nero received Tiridates disguised as sun god and Aurelian introduced in the 3rd century the December 25th as feast day of the invincible sun god in Rome. In the Mithras relief, the sun-god kills a bull, that is curved to a (thick) crescent moon. The portrait is full of astral allusions. It is often framed by the zodiac and the participating animals partly represent the celestial equator. The zodiac and celestial equator together symbolize the whole cosmos, which is dominated by the sun god. In the calendar the sun replaces the triad sun, moon and stars. In a Babylonian leap rule, which enjoyed wider distribution, the thickness of the crescent moon in the Plejades in the constellation of Taurus in the supposed spring month is used to conclude the necessity of switching on a month. Thus sun, moon and stars (in particular the Pleiades) regulate the calendar and thus the order of the sky. However, this regulation had begun to waver around 500 BC. Due to the precession of the Earth's axis, the validity of the leap rule moved slowly from the spring month towards summer. An adaptation of the leap rule in the spring month would have led to a thicker moon crescent, than indicated in the Babylonian tradition. If one measures the cult images of the Mithras, then quite uniform "thicknesses" of the moon crescents result from the bull body. Converted into the age of the moon they correspond to a lunar thickness, which one would have had to use adapted in this time for the Babylonian leap rule - which however would have been clearly wrong for all experts. Thus the cult picture symbolizes the "falling" switching rule to the initiate and thus the failure of the triad moon, sun and stars. Only the sun alone could be relied upon. Thus the Mithras cult supports the supremacy of the sun over all other gods and thus also the legitimacy of the emperors, who increasingly referred to the sun. Just as the sun orders the cosmos, so does the emperor on earth. The Mithras cult was thus appropriated for the rule of the emperors - the Mithras relief contributed its part to this.
Loading Preview
Sorry, preview is currently unavailable. You can download the paper by clicking the button above.
2013, Nuncius Hamburgensis 29. Hg. von Gudrun Wolfschmidt. Hamburg: tredition. S. 160 - 177
Popularisierung der Astronomie Unsere Tagung findet dieses Mal ausnahmsweise nach dem Annual Meeting der Astronomischen Gesellschaft (12. bis 16. September 2016) statt, deren Thema lautet The Many Facets of Astrophysics – Photons, Particles, and Spacetime (https://www.ag2016.de/). Die Tagung des Arbeitskreises Astronomiegeschichte in Bochum steht 2016 unter dem Thema Popularisierung der Astronomie. Es gibt im Ruhrgebiet zahlreiche Planetarien, Volkssternwarten und astronomische Vereine, die berücksichtigt werden können. Aber das Thema soll nicht nur die moderne Zeit sowie auch „oral history“ umfassen, sondern auch die Popularisierung in der Geschichte, also Beispiele der früheren Jahrhunderte und natürlich auch nicht regional – also nicht aufs Ruhrgebiet – begrenzt. Ein Thema könnte z.B. die Astronomische Uhr in Münster sein. Insbesondere sollen auch Beispiele aus der Archäoastronomie einbezogen werden. Außerdem sind bei der Tagung auch freie Vorträge möglich; es wäre natürlich gut, wenn viele sich mit dem umfangreichen Thema Popularisierung der Astronomie beschäftigen würden. Von der Tagung soll ein Proceedings-Band erscheinen, vgl. hier: http://www.hs.uni-hamburg.de/DE/GNT/research/nuncius.php Nuncius Hamburgensis; Band 41 (2017); hier sollen alle Vorträge aufgenommen werden, die im weitesten Sinne zum Thema passen.
2015, Nuncius Hamburgensis 31. Hg. von Gudrun Wolfschmidt. Hamburg: tredition. S. 488 - 517
We found on the sky disc of Nebra the Babylonian Pleiades intercalary rule encoded in a double manner. It gives a practical instruction, when one month must be switched on in a luni-solar calendar. In this iconographic program the golden disc symbolizes the sun as well as the full moon. This double interpretation arises from the meaning of the Babylonian Akitu New Year feast at full moon in the spring month necessarily: The full moon in the spring month symbolizes the new-year at the beginning of spring. Therefore, one finds in Near East often the symbol of a circle (beside figurative representations) for the sun AND moon, not seldom with the Pleiades. At the reign of Hammurabi – possibly also the production time of the sky disc – in 1800 B.C. the last visibility of the Pleiades in the evening sky occurred in such a way that when they disappeared and at the same time the First Crescent Moon appeared (the „ideal situation“) the following full moon decorated the sky at the beginning of spring: The full moon as a symbol of the sun! Thus three elements (First Crecent Moon, Pleiades and full moon / sun) symbolize the spring feast (today Easter). Nowadays no Pleiades appear in the Easter rule. The „Plejadenschock“ led to the fact that the Pleiades disappeared from that rule. In 600 B.C. the sky constellations had moved on account of the precession so far that the intercalary rule was not valid any more in the spring month. Exemplarily at the example of Persepolis we indicate the reaction to the „Plejadenschock“. We look in addition at orientations and at symbols of Persepolis. We discuss the effects of the „Plejadenschock“ in the Persian’s empire, thus with the Jews, Syrians and Arabs.
2013, Nuncius Hamburgensis 29. Hg. von Gudrun Wolfschmidt. Hamburg: tredition. S. 250 - 277
The origin of our deliberations was the question why in the Arabian cultural spherea pure lunar calendar became popular with the introduction of Islam. We found aspecial date as a point of fixation. The first of Muharram in the year 10 of the hedgraor the ninth of April 631 A.D. This date is connected with the introduction of thenew and purely lunar Islamic calendar. As it turns out, this date is highly significantastronomically and allows seeing a connection with an old Mesopotamian leap yearrule.Parting from this observation we analyzed the Old Testament with regard towhether we can find similar indications there too. For that purpose we first hadto identify specific dates given in the Old Testament. As it turned out such datesare partially exact to the day. Thereupon we investigated if these data exist within acontext which can be interpreted in an astronomical or calendarical manner. In thisprocedure emerged parallels to our findings regarding the Arabian cultural sphere.Also a certain key occurrence within Babylonian history could be integrated intothis interpretational pattern. The general connection between astronomical observa-tion and religious change could also be present in an example of different nature inEgyptian history.
2018, Nuncius Hamburgensis 38. S. 124 - 129
Abstract In this work, we turn to the eras of the 7th century. The two Persian Yazdegird-eras to his accession (632) and after his death (652) are not well known, but they were very important in their time and are partly still used today. The Arab era (622) is now known as Islamic era of Higra. It is related to the lunar calendar. However the lunar calendar was introduced according to the tradition only 632 by Mohammed. The exclusion of the pagans from the Hagg was already proclaimed by Ali at the Hagg 631 in Mecca on behalf of the Prophet. About the location of the first day of the year 10 (1st Muharram 10 AH) = 9.4.631, the narrators are unanimous. As intercalation has been omitted at the end of 9 AH, the lunar calendar in fact started this day. This date is characterized in three ways: 1.) There is an ideal situation. So we call the conjunction of first crescent with the last visibility of the Pleiades. 2.) The moon reaches its greatest northern (ecliptic) latitude and can thus repeatedly eclipse the Pleiades this year. 3.) A pure lunar calendar and lunisolar calendar, both starting with the Seleucid era, come again this year together in the same season. We show how you can use these observations argumentative, to switch from the lunar solar calendar to lunar calendar. This change is most likely linked to a new religion. We conclude that the lunar calendar was actually introduced 631/632. Only after the introduction of the lunar calendar, the 622 era is introduced (638). We point to a scenario how (war between Persia and Byzantium and attempt to unify the different Christian movements by the Byzantine Emperor Heraclius) this sequence could be explained in time circumstances. Double dating on a papyrus dating back to 642 and an inscription in the bathroom nearby Gadara in 662 show that in both cases in the Arab era a lunar calendar is based. If one understands the 622 era, as do some researchers, as an originally Arab-political era, this nevertheless must have been associated with the religious movement (lunar calendar 631) very early. These results support some statements of the tradition literature.
2008, Nuncius Hamburgensis 8. Hg. von Gudrun Wolfschmidt. S. 130 - 167
Based upon principle considerations, the following article attempts to trace the development of Bronze Age astronomy in Central and Northern Europe. Starting with the time of the Nebra sky disk, the moon seems to have played a greater role in the creation of a calendar. A leapyear rule that observes the moon’s crescent near the Pleiades in a spring month leads to a luni-solar calendar, which is regulated through observation. In addition, the common expectationof the necessary intercalated months can be coordinated with those made and thereby formthe basis for a better prediction and, thus, a better calendar. In consequence, the developmentseems to have run independently and in part differently, even more successfully, than that inMesopotamia. In the attempt to work out an eclipse cycle with the help of common expectation,a new theory about the celestial cycles appears on the sun chariot of Trundholm, which finallyleads to the recognition of the Saros cycle. This cycle appears also on the gold hats. With theirhelp and those of eclipses of the moon the calendar can further be improved. This could haveled to the very detailed calendar of Coligny, which with its thirty-year periodicity is reminiscentof the thirty-two-year cycle of the Nebra sky disk.
2014, Nuncius Hamburgensis 28. Hg. von Gudrun Wolfschmidt. Hamburg: tredition. S. 400 - 430
This article shows the pleiades’ importance for the calendar, for determining feasts, for mythology and religion. We take a close look on texts, poems, symbols and numbers. The Pleiades' leap year rule is of great importance. What we call the “Ideal Situation” is the one when the first cresent of the moon corresponds with the last visibility of the Pleiades in the evening sky. During the time of Hammurabi the following full moon corresponded with the spring equinox. We present a chronology of Hammurabi with the “Ideal Situation” as basis. The movement of the “Ideal Situation” out of the spring month caused the so called “Plejadenschock”. As a consequence of the “Plejadenschock” the monotheistic religions emerged.
2015, Nuncius Hamburgensis 31. Hg. von Gudrun Wolfschmidt. Hamburg: tredition: Astronomie in Franken. S. 468 - 487
Recent excavations (until 2009) may shed a new light on the beginnings of astronomy. The research done by Ziegert and colleagues discovered and partly investigated a village of Old Acheulian time at the Shore of the first Mega-lake Fezzan (ca. 400,000 years ago). The permanent settlement of Homo erectus people is proved in different activity zones from the shallow water of the shore to south: a village working place with many hand-axes probably as women’s multitools, a cooking place and the housing area and a burial ground. South of the village test excavations were carried out to investigate a ritual-place with stone structures on former surfaces. It consists of a rectangular stone in east west orientation, a dugout round pit and a layering of large stone plates. Nearby on top of the escarpment Ziegert found a straight row of stone-heaps that, if 13 heaps, may be of astronomical significance (due to the political circumstances in Libya, further research was not possible). Thinking of the deviation range in absolute dating sites of this age an interval of ±20.000 years was chosen. The astronomical question is what one can state about this time with this given insecurity. There are discussed different phenomena (proper motion of the stars, changes of the earth’s axis and the fluctuating of the earth orbit). The outcome of this is that one can give no star constellations and rising and setting points of the sun and moon are not exactly known. Only the equinoxes are dependable in there east west adjustment. It is shown how the finding complex could be interpreted astronomically and to what details should be paid attention with further excavations from an astronomical point of view.
There is intenral evidence for post-mortem expectations in the Roman cult of Mithras. Despite Robert Turcan's Demonstration in 1975 of the biases of the Neo-platonist reports of Mithraic belief, it continues routinely to be supposed that, as a 'mystery-cult', the cult of Mithras must have had expectations about the after-life. This paper suggests an alternative model, and offers three 'thought-experiments' as to possible evocatory 'nodes' that individual Mithraic Fathers might have started thier own speculations.
2013, Sonne, Mond und Sterne - Meilensteine der Astronomiegeschichte. Zum 100jährigen Jubiläum der Hamburger Sternwarte in Bergedorf.
Anläßlich des 100jährigen Jubiläums der Hamburger Sternwarte in Bergedorf 2012 fand die Tagung des Arbeitskreises Astronomiegeschichte in der Astronomischen Gesellschaft (AKAG) „Kometen, Sterne, Galaxien – Astronomie in der Hamburger Sternwarte“ vom 23. bis 24. September 2012 statt, organisiert von Gudrun Wolfschmidt, ferner gab es eine Vortragsreihe Meilensteine aus 100 Jahren Forschung an der Hamburger Sternwarte in Bergedorf, organisiert von Gudrun Wolfschmidt und Matthias Hünsch, schließlich tagte die Antique Telescope Society (ATS) vom 28. bis 29. September 2012 in der Sternwarte, organisiert von Gudrun Wolfschmidt und Walter Stephani. Alle diese Beiträge zum Jubiläum sollten in einem Buch zusammengefaßt werden, die Resonanz war so groß, daß zwei Bände entstanden. Dieser Band Sonne, Mond und Sterne – Meilensteine der Astronomiegeschichte enthält nun die Beiträge über 400 Jahre Astronomie in Hamburg, über Sternwarten, Astronomen und Instrumente, ferner Artikel zur Astronomie in Altona (STRUVE-Bogen) und Kiel (Radioastronomie), ferner weitere allgemeine astronomiehistorische Artikel von der Bronzezeit bis ins 20. Jahrhundert, da das Zentrum für Geschichte der Naturwissenschaft und Technik auch zur Hamburger Sternwarte gehört."
2018, Nuncius Hamburgensis 38. Hg. von Gudrun Wolfschmidt. Hamburg: tredition. S. 98 - 101
We study orientations in ancient Axum. The starting point was a demand of archaeologist Ziegert if there is to find astronomical orientation at 16 degrees east-northeast for the period 300 AD. Four buildings with this orientation were classified by him as cultic ones. They are aligned with the rising point of Sirius. However, a clear view of the eastern horizon is not given to any of these locations, so that it must be an ideal alignment. The cult building from the 10th century BC was uncovered later and was aligned offset at 2 degrees (18 degrees east-northeast). Here Ziegert also subordinated a cultic significance and expected a focus on Sirius. It turns out that the Sirius rise was actually at that time by 18 degrees east-northeast. This is an archaeologically proven "post-correction" to the stars (here: Sirius). There are other examples of such corrections cited. In particular, the buildings about 300 AD have a dual orientation. To the east, they are facing the (here invisible, so "ideal") rising of Sirius. To the west, they are facing the setting point of the Pleiades. Such double orientations are very special. In this case, the brightest star is connected with the most important group of stars. The astronomical results can be summarized as follows: 1.) There are „ideal“ (unobservable) orientations to Sirius. It might be worth to search also elsewhere for such „ideal“ orientations. 2.) It is a case of re-adjustment after the rise of a star point (here: Sirius). For many centuries (here: about 1300 years) buildings were aligned to the same stars. This testifies to a long cultic tradition of star worship. 3.) In 300 AD it is a case of a rare double alignment. It connects the rising of Sirius with the setting of the Pleiades. Also in numismatics occur astral elements, thereby supporting an astronomical interpretation of orientations. The ornamentation characteristically changed with Christianization under Ezana in the middle of the 4th century.
2014, Booklet of Abstracts, Astronomy in Franconia - Simon Marius and his Time - From the Beginnings up to Modern Astrophysics - 125 Years Dr. Remeis-Observatory Bamberg (founded in 1889).
Astronomie in Franken - Von den Anfängen bis zur modernen Astrophysik - 125 Jahre Dr. Remeis-Sternwarte Bamberg (1889) Die Tagung des Arbeitskreises Astronomiegeschichte hat das Thema "Astronomie in Franken" und beginnt in Nürnberg mit dem Titel "Astronomie in Franken - Simon Marius und seine Zeit", 20. Sept. 2014, und wird in Bamberg am 21.-22. Sept. 2014 fortgesetzt. Die Tagung in Bamberg steht unter dem Thema "Astronomie in Franken - Von den Anfängen bis zur modernen Astrophysik". Die Dr. Remeis-Sternwarte wurde 1889 auf einem der sieben Hügel Bambergs, dem Stephansberg, in 288m Höhe am Rand der Stadt im Nordosten errichtet. Die instrumentelle Ausstattung zeigt den Übergang von der klassische Astronomie, u.a. mit Meridiankreisbeobachtungen, (Passageinstrument, Refraktor und Heliometer) zur modernen Astrophysik (Heliograph, Astrograph, Kometensucher, astrophysikalische Instrumente, besonders Photometer, und nach dem Zweiten Weltkrieg ein Spiegelteleskop und ein Schmidtspiegel). Ernst Hartwig (1851-1923) legte die Grundlagen für die Astrophysik mit der Himmelsphotographie und seinen Forschungen zu Veränderlichen Sternen - 80 Jahre lang das Hauptarbeitsgebiet der Bamberger Sternwarte, auch in der Ära von Ernst Zinner (1886-1970) und Wolfgang Strohmeier (1913-2005). Aufgrund eines Sky Survey-Programms unter Einbeziehung des Südhimmels (Boyden Observatory, Bloemfontein, Südafrika, Mount John University Observatory, Lake Tekapo, Neuseeland und La Plata, Argentinien, 1963 bis 1974) entstand eine eindrucksvolle Photoplattensammlung, die bald vollständig digitalisiert vorliegt. Ernst Zinner führte ein weiteres Interessensgebiet in der Remeis-Sternwarte ein, die astronomiehistorische Forschung. Deshalb wurde als Tagungsthema "Astronomie in Franken" gewählt, um diese Pionierarbeit auf diesem Gebiet mit einzubeziehen, also zum Beispiel das Wirken von Johannes Schöner, Christopher Clavius und von vielen weiteren fränkischen Astronomen vom Mittelalter bis heute. Man denke auch an die wertvollen Sammlungen astronomischer Handschriften, Inkunabeln, Bücher und Globen in der Staatsbibliothek Bamberg und der Schloßbibliothek Pommersfelden.
2013, aus dem Institut für Geschichte der Naturwissenschaften, Mathematik & Technik Uni Hamburg
Gudrun Wolfschmidt, Susanne M Hoffmann, Petra Hyklova, Oliver Schwarz, Erik Høg, Harald Gropp, Andreas Schrimpf, Reinhard Schielicke, Walter Stephani, Martin Solc, HHM Zeder
2015, Booklet of Abstracts. Astronomy in the Baltic- Astronomie im Ostseeraum.
Kolloquium (Tagung) des Arbeitskreises Astronomiegeschichte in der Astronomischen Gesellschaft. Colloquium of the Working Group History of Astronomy in the Astronomical Society. Astronomy in the Baltic - Astronomie im Ostseeraum, organisiert von Gudrun Wolfschmidt. Kiel, 13.-14. September 2015. Contributions by Carsten Busch, Roger Ceragioli, Dietmar Fürst, Rob H. van Gent, Harald Gropp, Rahlf Hansen, Eike-Christian Harden, Erik Høg, Susanne M. Hoffmann, Petra Hyklová, Irena Kampa, Olaf Kretzer, Paul Kunitzsch, Dietrich Lemke, Heiner Lichtenberg, Rita Meyer-Spasche, Markus Mugrauer, Dagmar Neuhäuser, Ralph Neuhäuser, Elvira Pfitzner, Christine Rink, Reinhard E. Schielicke, Andreas Schrimpf, Oliver Schwarz, Martin Solc, Walter Stephani, Regina Umland and David Walker.
Orientierung, Navigation und Zeitbestimmung – Wie der Himmel den Lebensraum des Menschen prägt Wir laden Sie herzlich ein, Ihre Beiträge aus den Themenkreisen Archäoastronomie und Ethnoastronomie, aber auch Geschichte der Astronomie vorzutragen und zu diskutieren. Thematik der Vorträge: Die Vorträge, Kurzvorträge und Poster können sich entweder auf das Tagungsthema beziehen oder auch einen anderen Fokus im Bereich der Kulturastronomie haben (Archäoastronomie, Ethnoastronomie, Geschichte der Astronomie); ferner kann die Methodik dieser Fachgebiete diskutiert werden, insbesondere Bezüge der Kulturastronomie zu anderen Fachgebieten (z.B. Archäologie, Anthropologie, Architektur, Kunst, Metrologie, Philosophie, Religionswissenschaften, Soziologie, Vermessungskunde). Es ist geplant, die Vorträge in einem Proceeding-Band zu veröffentlichen, und zwar in der Reihe Nuncius Hamburgensis, Band 42 (2018): http://www.hs.uni-hamburg.de/DE/GNT/research/nuncius.php.
2014, Nuncius Hamburgensis 28. Hg. von Gudrun Wolfschmidt. Hamburg: tredition. S. 378- 399
How could Thales predict “his” eclipse of the sun? Babylonian astronomy might have known the saros-cycle, but they were not able to observe the important previous eclipse of three saros-cycles (or one exeligmus) before. However, this special eclipse could be observed in Northern Europe. This article shows that astronomers in there were able to predict the Thales eclipse. They knew the saros-cycle, as can be deduced for example by looking at the "Berlin Gold-Hat". By observing an eclipse of the sun they were able to predict the next exeligmus-eclipse. They calculated the difference in length via the difference in time. They got the difference in latitude from the observation of corresponding lunar eclipses. Alternatively they used a theoretical model for determining the movement in latitude.
The article tries to identify the origin of the god Hercules Saxanus.
Jeder weiß oder meint zu wissen, wie lang ein Tag, ein Monat oder ein Jahr dauert – astronomisch vorgebildete Schüler(innen) allzumal. Häufig hält dieses Schein- und Halbwissen einer genaueren Überprüfung aber nicht stand. Ist der Tag wirklich exakt 24 Stunden lang? (Antwort: nein.) Ist ein Tag so lang wie der andere? (Antwort: nein.) Wie kann man die Länge des Tages möglichst exakt messen? (Ist gar nicht so einfach.) Woran kann man am Himmel erkennen, dass genau ein Monat vergangen ist? (Ist ebenfalls viel schwieriger als man denkt.) Entsprechendes gilt für die Dauer des Jahres. (Richtig schwierig.) Tag, Monat und Jahr sind also nur auf den ersten Blick ganz einfache Sachverhalte; beim zweiten Hinsehen wird es kompliziert (aber natürlich auch spannend). Umso erstaunlicher, dass die Völker der Antike und sogar der Vorgeschichte die Dauer von Monat und Jahr auf die eine oder andere Nachkommastelle genau kannten. Respekt! Der Verfasser macht sich auf die Suche nach Uhr und Kalender am Himmel und wartet mit Vorschlägen auf, wie sich das Wissen um die zeitlichen Zyklen im Rahmen eines entdeckend-offenen Unterrichts vertiefen und in die Phänomene des Himmels verwurzeln lässt.
2010
H. Meller, Nebra: Vom Logos zum Mythos - Biographie eines Himmelsbildes. In: H. Meller/F. Bertemes (Hrsg.), Der Griff nach den Sternen. Wie Europas Eliten zu Macht und Reichtum kamen. Internationales Symposium in Halle (Saale) 16.-21. Februar 2005. Tagungen Landesmus. Vorgesch. Halle 5 (Halle [Saale] 2010) 23–73.
2019, Preprint: Orientierung, Navigation und Zeitbestimmung - Wie der Himmel den Lebensraum des Menschen prägt Orientation, Navigation and Time Keeping - How the Sky Shapes People's Living Space. Hamburg: tredition (Nuncius Hamburgensis, Band 42) 2019.
The conference of the Society for Archaeoastronomy in Hamburg (2017) was - in line with the maritime tradition - under the theme "Orientation, Navigation and Time Keeping - How Heaven shapes people's living space". In 31 chapters, the contributions to archaeological and cultural astronomy are presented by more than 30 authors. https://www.hs.uni-hamburg.de/DE/GNT/events/Archaeo-HH-2017.php With contributions by Michael A. Rappenglück, Georg Zotti, Christian Wiltsch, Klaus Albrecht, Burkard Steinrücken, Andreas Fuls, Perry Lange, Jörg Bäcker, Shylaja B. S., Heidemarie Tauber, Agnes Czerczer, Rahlf Hansen, Christine Rink, Sonja Draxler, Max E. Lippitsch, Robert Schweitzer, Irene Hager, Roland Gröber, Astrid Wokke, Ralf Koneckis-Bienas, Hartmut Kaschub, Josef Vit, Harald Gropp.
2014
With contributions by Ernst-Reinhold Mewes (Schleswig), Michael J.\ Sauter (México), Harald Gropp (Heidelberg), Roland Müller (Tübingen), Eckehard Röding (Berlin), Rudolf Pausenberger (Lauf an der Pegnitz), Eike-Christian Harden (Hamburg), Jürgen Kost (Tübingen), Irena Kampa (Kiel), Wolfgang Lange (Hamburg), Jörg F. Wagner und Andor Trierenberg (Stuttgart), Edwin Michler (Kirchheim am Ries), Reinhard E. Schielicke (Jena), Dietrich Lemke (Heidelberg), Susanne M. Hoffmann (Berlin), Carsten Busch (Hamburg), Christine Rink und Rahlf Hansen (Hamburg), Heidi Tauber (Hamburg), Ralph und Dagmar L. Neuhäuser (Jena). Tübingen kann auf 500 Jahre astronomische Forschung zurückblicken, die Astronomische Uhr am Rathaus zeugt davon, ferner wirkten hier Johannes Kepler und Wilhelm Schickard. Es gab vier Tübinger Sternwarten: Barocke Schloßsternwarte, Bohnenberger Sternwarte (Württembergische Landesvermessung), Rosenbergs Privatsternwarte auf dem Österberg mit dem Beginn der Astrophysik und die Volkssternwarte Waldhäuser Strasse. Das heutige Astronomische Institut Tübingen beobachtet den Himmel nicht nur im optischen Bereich, sondern widmet sich der Astronomie in neuen Wellenlängen, besonders der UV- und Röntgenastronomie.
2019, Orientierung, Navigation und Zeitbestimmung - Wie der Himmel den Lebensraum des Menschen prägt. Orientation, Navigation and Time Keeping - How the Sky Shapes People's Living Space.
Wolfschmidt, Gudrun (Hg.): Orientation, Navigation and Time Keeping - How the Sky Shapes People's Living Space. Orientierung, Navigation und Zeitbestimmung - Wie der Himmel den Lebensraum des Menschen prägt. Proceedings der Tagung der Gesellschaft für Archäoastronomie in Hamburg 2017. Hamburg: tredition (Nuncius Hamburgensis - Beiträge zur Geschichte der Naturwissenschaften; Band 42) 2019. 978-3-7482-1146-4 (Paperback), 978-3-7482-1141-9 (Hardcover), 978-3-7497-6771-7 (e-Book) - (596 pages, 198 colour pages) With contributions by Michael A. Rappenglück, Georg Zotti, Christian Wiltsch, Klaus Albrecht, Burkard Steinrücken, Andreas Fuls, Perry Lange, Jörg Bäcker, Shylaja B. S., Heidi Tauber, Agnes Czerczer, Rahlf Hansen, Christine Rink, Sonja Draxler, Max E. Lippitsch, Robert Schweitzer, Irene Hager, Roland Gröber, Astrid Wokke, Ralf Koneckis-Bienas, Hartmut Kaschub, Josef Vit, Harald Gropp.
2014, S. Neef, H. Sussman, D. Boschung (Hrsg.), Astroculture. Figuration of Cosmology in Media and Arts. Morphomata 17
2015, D. Boschung, A. Schäfer (Hrsg.), Römische Götterbilder der mittleren und der späten Kaiserzeit. Morphomata 22
2019, Orientierung, Navigation und Zeitbestimmung - Wie der Himmel den Lebensraum des Menschen prägt.
Die Tagung der Gesellschaft für Archäoastronomie in Hamburg stand – passend zur maritimen Tradition – unter dem Thema Orientierung, Navigation und Zeitbestimmung. In 31 Kapiteln werden Beiträge zur Archäo- und Kulturastronomie präsentiert. Die ersten Kapitel widmen sich dem Thema Orientierung von der Steinzeit bis zum Mittelalter. Göbekli Tepe oder megalithische Steinsetzungen werden astral interpretiert. Beim bronzezeitlichen Schmuck oder bei den Externsteinen im Teutoburger Wald wird die astronomische Bedeutung diskutiert. Das Computerplanetarium Stellarium ermöglicht eindrucksvolle zeitlich veränderliche archäologische 3D-Landschaften. Ferner wird die Ausrichtung christlicher Kirchen untersucht. Die zweite Gruppe von Beiträgen thematisiert Orientierung mit Sonne, Mond und Sternen. Die „Sternenkarte“ von Malta könnte zur Ausrichtung des Tempels nach Osten gedient haben. Ermöglichten Obsidianspiegel-Teleskope astronomische Beobachtungen bereits in der Steinzeit? Kosmologische Besonderheiten hinduistischer Tempel in Nepal werden untersucht, ferner Weltenbaum oder Weltenberg als zentrale Symbole des Universums. Die nächste Gruppe steht unter dem Titel Navigation – Himmlische Reiseführer. Himmlische Phänomene leiteten die Menschen auf ihren Reisen über Land, zu Wasser, in der Luft. So werden die Entwicklung der Navigationstechniken in Indien, in der Antike, bei den Wikingern bis zu neueren Navigationsmethoden vorgestellt. Die letzte Gruppe heisst Orientierung, Zeitbestimmung und Kalender. Ist der Kalenderstein bei Leodagger eine „Zählmaschine“ aus der Bronzezeit oder sind auf den Kernoi in Malia, Kreta, Zyklen von Mond und Sonne dargestellt? Hat Thales sein Wissen um den Termin der totalen Sonnenfinsternis aus der nordischen Bronzezeit übernommen? Welche Rolle spielen die Mondserien für die Datierung des Mayakalenders? Kalenderschätze im Kloster ermöglichen Vorhersagen über Finsternisse. Diese Beispiele zeigen, wie der Himmel den Lebensraum des Menschen prägt.
2017, Popularisierung der Astronomie. Proceedings der Tagung des Arbeitskreises Astronomiegeschichte in Bochum, 16.-18. Sept. 2016
Many ways of popularization exist, e. g. publications in books and journals, lectures, exhibitions and museums, science on stage, in addition pubic observatories, planetariums, star gazing, as well as new media. In Baroque time and Enlightenment women were in the center of popularization, e. g. Fontenelle’s “Entretiens sur la pluralité des mondes”. Starting with Alexander von Humboldt’s (1769–1859) lectures in Berlin (1827), lectures were used to raise awareness of science and technology and they gained increasing importance in the 19th and 20th century. Cabinets of Rarities and Curiosities (wonder-rooms) of the Baroque period were a microscopic image of the macroscopic world, in which astronomical instruments, orreries and celestial globes played an important role. The Gottorf globe in the ducal castle in Schleswig (1664) and, much later, the Atwood sphere in Chicago (1913) allowed demonstration of star rising and setting for several people sitting inside. An improved version of this idea, a more sophisticated device, was the projection planetarium, invented by Zeiss of Jena and inaugurated in 1925 in the Deutsches Museum in Munich. The ‘Urania’ had already opened in Berlin in 1888, showing the real sky from a public observatory, as well as theatrical performances about the origin and evolution of the universe. And, ever since 1909, visitors to Berlin’s Archenhold Observatory have enjoyed stargazing with its impressive ‘20-m-long’ refractor. All these models and instruments were successfully used for public understanding of science, and astronomy had always a strong attraction and played a leading role. Es gibt sehr verschiedene Arten der Popularisierung, u. a. Publikationen in Büchern und Zeitschriften, Vorträge, Ausstellungen, Museen, Theateraufführungen, Volkssternwarten und Planetarien, astronomische Beobachtungen sowie schließlich eine Vielzahl moderner Medien. In Barockzeit und Aufklärung standen Frauen im Zentrum der Popularisierung, man denke an Fontenelles „Entretiens sur la pluralité des mondes“. Alexander von Humboldts (1769–1859) Vorträge in Berlin (ab 1827) und sein Werk Kosmos hatte eine große Wirkung – nicht nur auf weibliche Leser. Eine entscheidende Rolle für die Popularisierung der Astronomie spielte die Urania in Berlin (1889), bestehend aus einer Sternwarte, Experimentier- und Ausstellungssälen und dem wissenschaftlichen Theater. Die Urania-Idee verbreitete sich in der Welt (z. B. 1897 Wien, 1898 Budapest, 1907 Zürich). Die Urania wirkte als Vorbild für die spätere Gründung naturwissenschaftlich-technischer Museen wie des Deutschen Museums in München (1903). Modelle des Kosmos zu schaffen – zu didaktischen oder ästhetischen Zwecken – war seit der Frühen Neuzeit verbreitet, man denke an Tisch-Planetarien oder an den begehbaren Gottorfer Globus (1664). Die Entwicklung des Projektionsplanetariums ist mit der Firma Carl Zeiss Jena und dem Deutschen Museum München verbunden (1925). Ferner steht am Beginn der Volkssternwarten die Archenhold-Sternwarte in Berlin-Treptow mit dem Riesenteleskop von 1896. Schließlich eröffnen neue Medien wie Facebook, Wissenschaftspodcasts und Blogs im Zeitalter der Kommunikationsgesellschaft neue Dimensionen von interaktivem und vernetzten Wissenserwerb.
2017, Popularisierung der Astronomie. Proceedings der Tagung des Arbeitskreises Astronomiegeschichte in Bochum, 16.-18. Sept. 2016.
Die Tagung des Arbeitskreises Astronomiegeschichte in Bochum stand 2016 unter dem Thema Popularisierung der Astronomie. Dies war inspiriert von den zahlreichen astronomischen Aktivitäten im Ruhrgebiet. Wie kann man ohne Teleskope, wie die Astronomen der Stein- oder Bronzezeit, beobachten? Als interessantes Beispiel der Popularisierung der Archäoastronomie soll auf das Horizontobservatorium auf der Halde Hoheward hingewiesen werden. Aber nicht nur Volkssternwarten, Planetarien und astronomische Vereine werden hier in 37 Kapiteln vorgestellt, sondern auch die Popularisierungs-initiativen in der Geschichte der Astronomie von der Frühen Neuzeit bis heute. Die Methoden der Popularisierung umfassen klassische Printmedien (auch die Romane von Jules Verne oder Comics) und Vorträge bis zu modernen interaktiven Medien. In den barocken Salons gab es ein besonderes Interesse an astronomischen Diskussionen, ferner wurden die ersten Bücher speziell für Frauen (und Kinder) verfaßt. Das steigerte sich in der Aufklärung; man denke an die "Kosmos" Vorträge Alexander von Humboldts. Im 19. Jahrhundert sollte Popularisierung nicht nur für Adelige und Gebildete zugänglich sein, das Bürgertum wollte auch teilhaben an den faszinierenden astronomischen Entdeckungen von Planeten, Kometen und Fragen wie ist die Welt entstanden? oder gibt es Leben im Weltall? Die Errichtung der Urania in Berlin mit Sternwarte, Ausstellungs- und Experimentierräumen sowie wissenschaftlichem Theater, hatte große Wirkung in Europa. Neben diversen Volkssternwarten werden auch Pioniere der Popularisierung präsentiert, aber auch die Entwicklung der Amateur-Teleskope. Im 20. Jahrhundert entstanden außerdem die Planetarien (Carl Zeiss Jena), naturwissenschaftlich-technische Museen mit astronomischen Ausstellungen und das wissenschaftliche Theater (Science on Stage) als innovative Popularisierungsformen. Mit Hilfe der neuen Medien konnte endlich eine breite Öffentlichkeit erreicht werden. Many ways of popularization exist, e. g. publications in books and journals, lectures, exhibitions and museums, science on stage, in addition pubic observatories, planetariums, star gazing, as well as new media. In Baroque time and Enlightenment women were in the center of popularization, e. g. Fontenelle's "Entretiens sur la pluralité des mondes". Starting with Alexander von Humboldt's (1769-1859) lectures in Berlin (1827), lectures were used to raise awareness of science and technology and they gained increasing importance in the 19th and 20th century. Cabinets of Rarities and Curiosities (wonder-rooms) of the Baroque period were a microscopic image of the macroscopic world, in which astronomical instruments, orreries and celestial globes played an important role. The Gottorf globe in the ducal castle in Schleswig (1664) and, much later, the Atwood sphere in Chicago (1913) allowed demonstration of star rising and setting for several people sitting inside. An improved version of this idea, a more sophisticated device, was the projection planetarium, invented by Zeiss of Jena and inaugurated in 1925 in the Deutsches Museum in Munich. The 'Urania' had already opened in Berlin in 1888, showing the real sky from a public observatory, as well as theatrical performances about the origin and evolution of the universe. And, ever since 1909, visitors to Berlin's Archenhold Observatory have enjoyed stargazing with its impressive '20-m-long' refractor. All these models and instruments were successfully used for public understanding of science, and astronomy had always a strong attraction and played a leading role.
2009, A. Bärnreuthner (ed.), Die Sonne. Brennpunkt der Kulturen der Welt
2017, Popularisierung der Astronomie. Proceedings der Tagung des Arbeitskreises Astronomiegeschichte in Bochum, 16.-18. Sept. 2016
Many ways of popularization exist, e. g. publications in books and journals, lectures, exhibitions and museums, science on stage, in addition pubic observatories, planetariums, star gazing, as well as new media. In Baroque time and Enlightenment women were in the center of popularization, e. g. Fontenelle’s “Entretiens sur la pluralité des mondes”. Starting with Alexander von Humboldt’s (1769–1859) lectures in Berlin (1827), lectures were used to raise awareness of science and technology and they gained increasing importance in the 19th and 20th century. Cabinets of Rarities and Curiosities (wonder-rooms) of the Baroque period were a microscopic image of the macroscopic world, in which astronomical instruments, orreries and celestial globes played an important role. The Gottorf globe in the ducal castle in Schleswig (1664) and, much later, the Atwood sphere in Chicago (1913) allowed demonstration of star rising and setting for several people sitting inside. An improved version of this idea, a more sophisticated device, was the projection planetarium, invented by Zeiss of Jena and inaugurated in 1925 in the Deutsches Museum in Munich. The ‘Urania’ had already opened in Berlin in 1888, showing the real sky from a public observatory, as well as theatrical performances about the origin and evolution of the universe. And, ever since 1909, visitors to Berlin’s Archenhold Observatory have enjoyed stargazing with its impressive ‘20-m-long’ refractor. All these models and instruments were successfully used for public understanding of science, and astronomy had always a strong attraction and played a leading role. Die Tagung des Arbeitskreises Astronomiegeschichte in Bochum stand 2016 unter dem Thema Popularisierung der Astronomie. Dies war inspiriert von den zahlreichen astronomischen Aktivitäten im Ruhrgebiet. Wie kann man ohne Teleskope, wie die Astronomen der Stein- oder Bronzezeit, beobachten? Als interessantes Beispiel der Popularisierung der Archäoastronomie soll auf das Horizontobservatorium auf der Halde Hoheward hingewiesen werden. Aber nicht nur Volkssternwarten, Planetarien und astronomische Vereine werden hier in 37 Kapiteln vorgestellt, sondern auch die Popularisierungs-initiativen in der Geschichte der Astronomie von der Frühen Neuzeit bis heute. Die Methoden der Popularisierung umfassen klassische Printmedien (auch die Romane von Jules Verne oder Comics) und Vorträge bis zu modernen interaktiven Medien. In den barocken Salons gab es ein besonderes Interesse an astronomischen Diskussionen, ferner wurden die ersten Bücher speziell für Frauen (und Kinder) verfaßt. Das steigerte sich in der Aufklärung; man denke an die "Kosmos" Vorträge Alexander von Humboldts. Im 19. Jahrhundert sollte Popularisierung nicht nur für Adelige und Gebildete zugänglich sein, das Bürgertum wollte auch teilhaben an den faszinierenden astronomischen Entdeckungen von Planeten, Kometen und Fragen wie ist die Welt entstanden? oder gibt es Leben im Weltall? Die Errichtung der Urania in Berlin mit Sternwarte, Ausstellungs- und Experimentierräumen sowie wissenschaftlichem Theater, hatte große Wirkung in Europa. Neben diversen Volkssternwarten werden auch Pioniere der Popularisierung präsentiert, aber auch die Entwicklung der Amateur-Teleskope. Im 20. Jahrhundert entstanden außerdem die Planetarien (Carl Zeiss Jena), naturwissenschaftlich-technische Museen mit astronomischen Ausstellungen und das wissenschaftliche Theater (Science on Stage) als innovative Popularisierungsformen. Mit Hilfe der neuen Medien konnte endlich eine breite Öffentlichkeit erreicht werden.
2017, Popularisierung der Astronomie.
Die Tagung des Arbeitskreises Astronomiegeschichte in Bochum stand 2016 unter dem Thema Popularisierung der Astronomie. Dies war inspiriert von den zahlreichen astronomischen Aktivitäten im Ruhrgebiet. Wie kann man ohne Teleskope, wie die Astronomen der Stein- oder Bronzezeit, beobachten? Als interessantes Beispiel der Popularisierung der Archäoastronomie soll auf das Horizontobservatorium auf der Halde Hoheward hingewiesen werden. Aber nicht nur Volkssternwarten, Planetarien und astronomische Vereine werden hier in 37 Kapiteln vorgestellt, sondern auch die Popularisierungsinitiativen in der Geschichte der Astronomie von der Frühen Neuzeit bis heute. Die Methoden der Popularisierung umfassen klassische Printmedien (auch die Romane von Jules Verne oder Comics) und Vorträge bis zu modernen interaktiven Medien. In den barocken Salons gab es ein besonderes Interesse an astronomischen Diskussionen, ferner wurden die ersten Bücher speziell für Frauen (und Kinder) verfaßt. Das steigerte sich in der Aufklärung; man denke an die „Kosmos“ Vorträge Alexander von Humboldts. Im 19. Jahrhundert sollte Popularisierung nicht nur für Adelige und Gebildete zugänglich sein, das Bürgertum wollte auch teilhaben an den faszinierenden astronomischen Entdeckungen von Planeten, Kometen und Fragen wie ist die Welt entstanden? oder gibt es Leben im Weltall? Die Errichtung der Urania in Berlin mit Sternwarte, Ausstellungs- und Experimentierräumen sowie wissenschaftlichem Theater, hatte große Wirkung in Europa. Neben diversen Volkssternwarten werden auch Pioniere der Popularisierung präsentiert, aber auch die Entwicklung der Amateur-Teleskope. Im 20. Jahrhundert entstanden außerdem die Planetarien (Carl Zeiss Jena), naturwissenschaftlich-technische Museen mit astronomischen Ausstellungen und das wissenschaftliche Theater (Science on Stage) als innovative Popularisierungsformen. Mit Hilfe der neuen Medien konnte endlich eine breite Öffentlichkeit erreicht werden.
2010, Harald Meller/François Bertemes (Hrsg.), Der Griff nach den Sternen". Internationales Symposium in Halle (Saale) 16.-21. Februar 2005. Tagungen des Landesmuseums für Vorgeschichte Halle 5 (Halle 2010) 439-486.
A short documentation for our "quick and dirty" Königsleiten-Münster-visualization of the Babylonian zodiac(s). This had been a first study; more detailed information following.
In Sabine Reinhold und Kerstin P. Hofmann, Hrsgin.: Zeichen der Zeit. Archäologische Perspektiven auf Zeiterfahrung, Zeitpraktiken und Zeitkonzepte (Themenheft). Forum Kritische Archäologie 3, 2014 110–135.
Natural cyclical processes of either astronomical or physiological character, like the solar day, the lunar month or the solar year as well as circadian rhythms or the menstrual cycle, are often used to uncover information on time encrypted in the archaeological record. The interpretation of certain prehistoric artifacts as calendars is one prominent example. Besides a bias towards the use of physiological rhythms as analogies for the Palaeo- and Neolithic and astronomical rhythms for the Bronze Age, archaeologists often seem to simply look for conspicuous numbers like 29 or 30 and fail to demonstrate evidence for the repetition of these countings on the artifacts. Settlement stratigraphies, the second example, can also be interpreted as the result of underlying natural cycles like the year, changing generations of inhabitants or regrowth cycles of timber used in construction. While approaches using the sheer depth of deposit are highly unreliable, the repeated deposition of similar features like house floors or houses with a known time span allow the interpretation of stratigraphies in analogy to natural rhytmite sediments like warves. In both examples, however, the fact that all time units like the month or the agricultural year are human constructs that are only derived from natural cycles and the existence of completely artificial time rhythms like the week has to be kept in mind. Natürliche zyklische Vorgänge, d.h. astronomische Zyklen wie der Sonnentag, der Mondmonat oder das Sonnenjahr oder physiologische Zyklen wie der circadiane Rhythmus oder der Menstruationszyklus, werden oft verwendet, um in archäologischen Funden und Befunden einbettete Zeitinformation aufzudecken. Die Deutung bestimmter prähistorischer Artefakte als Kalendarien stellt hierfür ein wichtiges Beispiel dar. Neben einer Bevorzugung physiologischer Rhythmen als Analogien für das Paläo- und Neolithikum und astronomischer Rhythmen für die Bronzezeit fällt auf, daß in der Archäologie oft nur nach auffallenden Zahlen wie 29 oder 30 gesucht wird, ohne Hinweise für die Wiederkehr dieser Zählungen in den Artefakten zu liefern. Siedlungsstratigraphien, das zweite Beispiel, können ebenfalls als Resultate zugrundeliegender natürlicher Zyklen wie dem Jahr, Generationenwechsel oder Regenerationszyklen von Bauholz gedeutet werden. Während Ansätze, die nur die reine Tiefe der Ablagerungen heranziehen, sehr unzuverlässig sind, erlauben wiederholte Ablagerungen ähnlicher Befunde wie Fußböden oder Häuser mit bekannter Zeitdauer die Interpretation von Stratigraphien in Analogie zu natürlichen Rhythmit-Sedimenten wie den Warven. In beiden Beispielen muß jedoch beachtet werden, daß alle Zeiteinheiten wie der Monat oder das Landwirtschaftsjahr menschliche Konstrukte sind, die an die natürlichen Zyklen nur angelehnt sind, und daß auch völlig künstliche Zyklen wie die Woche existieren.
2005, Zeitschrift Fur Antikes Christentum-journal of Ancient Christianity
Orientalistische Literaturzeitung 109/4-5 (2014), 381-386.
U. Hackl / B. Jacobs / D. Weber (Hrsg.), Quellen zur Geschichte des Partherreiches – Textsammlung mit Übersetzungen und Kommentaren I, Novum Testamentum et Orbis Antiquus / Studien zur Umwelt des Neuen Testaments 83 (Göttingen / Oakville, CT 2010) 145-154
In this paper, I propose that the visual images of the Mithraic cult meal cannot be read as representations of the actual social practice of the cult. Instead, I suggest that these images are purely symbolic. They carry on the symbolism of the tauroctony and, in that, invite the followers of the cult to honor the God Mithras in the communal meal. A second section of the paper examines the social practice of the Mithraic cult meal based on recent archaeological finds.
2018, In: M. Wemhoff/M. M. Rind (Hrsg.), Bewegte Zeiten. Archäologie in Deutschland. (Petersberg 2018) 351–359.
Das Studium alter und neuer Quellen zur Geistesgeschichte ergibt, daß die drei westlichen Weltreligionen ein Konkordat bilden. Das Ergebnis: Ein religiöser Eintopf, auf der Basis des Alten Testaments, gewürzt mit regionalen Eigenheiten unterschiedlicher Kulturen: Vordergründig blutige Kriege, insgeheim brüderliche Einigkeit – zu Lasten der unwissenden Massen. Die offiziösen religiösen Institutionen dienen nicht der Erlösung, sondern fördern die Manipulation der Menschheit. Doch heute ist jeder Mensch aufgerufen, seinen eigenen spirituellen Weg in Freude, Freiheit und Selbstverantwortung selber zu gehen.